La necedad de Dios frente a la sabiduría de los hombres: a propósito de Benedicto XVI

Por Carlos Beltramo

En Madrid, en la Jornada Mundial de la Juventud, durante la vigilia de oración sucedió algo inesperado y extraño. Luego de un día de calor sofocante y contra todo pronóstico se desató una tormenta de viento y lluvia tan fuerte que incluso amenazó con derribar el escenario en el que se encontraba el Papa. Al menos tres veces su secretario le indicó a Su Santidad que hiciera lo más prudente, algo que nadie le hubiera reclamado: bajarse del trono que le habían asignado y refugiarse ante el temporal. Y las tres veces dijo que no, enfática y públicamente, y se quedó allí, quieto, apenas tapado por un par de paraguas que servían de poco. Al final, cuando la tormenta se detuvo tan imprevistamente como había comenzado el Papa improvisó ante los jóvenes: “Hemos vivido esta aventura juntos”. Entonces el Papa intelectual dejó de lado sus papeles, pidió que expusieran la custodia y puso a un millón de jóvenes a orar ante Jesús. El silencio era sobrecogedor. Todos estaban de rodillas sobre el lodo más mugriento. Hacer vibrar a algunos miles en un concierto ya es una proeza, pero poner en silencio a más de un millón de jóvenes luego de una tormenta que parecía el fin del mundo, es algo que no se puede medir con palabras. Y esto lo hizo el Papa que supuestamente tiene “dificultades para moverse entre las multitudes”, como afirmó en un engañoso artículo un premio Nobel hace unos días.

El texto de Mario Vargas Llosa, premio Nobel de Literatura, intenta explicar que el Papa inició batallas moralizadoras y reformas en la Iglesia en las que “fracasó” y por eso finalmente renunció. ¿A alguien con un poco de perspicacia se le puede ocurrir que un Papa con la fortaleza y el carisma para superar la prueba de la tormenta con los jóvenes en Madrid podría acobardarse por unos cuantos juegos de poder y el pecado de personas cercanas dentro de la Iglesia, pecado que él conocía y que no tenía empacho en reconocer en público? No tiene lógica. Lo inteligente es leer la tormenta en Madrid como una parábola de la vida de Benedicto XVI: cuando Dios se lo pidió y su pueblo lo necesitó, él no tuvo ninguna duda en arriesgar su integridad física para quedarse en el trono de Pedro, aunque sus asistentes le insistían en que lo dejara. Pasados pocos años, el mismo hombre –sin que ningún ser humano se lo pida–, deja el mismo trono y elige pasar a una vida oculta y humilde. ¿Puede haber alguien que piense que de pronto se volvió cobarde y poco carismático un Papa que mostró tal valentía y dominio de multitudes? No tiene lógica. Entonces, para entender a Benedicto XVI, hay que completar la parábola de Madrid: un millón de jóvenes rezando a Jesús Eucaristía y los papeles, signo de la intelectualidad, dejados a un lado. Es que el centro de la vida del Papa Benedicto XVI es Jesús y todo en él ha sido valentía. No fracaso, no miedo, no impotencia, no falta de carisma: valentía en lo esencial.

También me gustaría comentar por qué pienso que el artículo de Vargas Llosa sobre Benedicto XVI, que es aparentemente favorable al Papa, tiene una alta dosis de veneno. ¿Por qué tiene que tener mérito que un hombre inteligente como el peruano reconozca lo que ha hecho otro de manera pública y que se puede encontrar en cualquier búsqueda de internet? No dudo de la honestidad de Vargas Llosa pero es un hecho que aprovechó el reconocimiento de las obvias tareas del Papa para decir, como de pasada, algo que quiere dejar claro a sus lectores: “Esto, desde luego, hacía de él un anacronismo dentro del anacronismo en que se ha ido convirtiendo la Iglesia.”

Una falacia es decir una mentira revista de una buena dosis de verdad, para que las verdades disimulen las mentiras. Eso lo sabían los sofistas hace 25 siglos y, desde luego, lo sabe Vargas Llosa –aunque parecen ignorarlo peligrosamente muchos católicos que han difundido el artículo como algo positivo. Es que un artículo no puede ser favorable a un Papa y dañino con la Iglesia: ese es un contrasentido absoluto. Y por otro lado, como se preguntaba el periodista español Eulogio López, si la Iglesia es un anacronismo, ¿por qué los periodistas no hablan de otra cosa en estos días? Tal parece que la “dictadura del relativismo” puede hacerle perder el sentido de la coherencia o de la lógica incluso al más inteligente. Es que claro: “La necedad de Dios es más inteligente que la más alta sabiduría de los hombres” (1Co, 1:25).

Con el perdón de Mario Vargas Llosa y de muchos periodistas que alimentan rumores de conspiraciones: Benedicto XVI no fracasó, aunque los pecados existan todavía en el Vaticano y el próximo Papa debe comenzar “barriendo la casa”. Y no ha fracasado ya que la Iglesia es la presencia de Cristo en el mundo y eso el Papa lo ha transmitido a cada minuto de su pontificado. Si se saca a Dios de la explicación desde luego que no se entiende nada de lo que sucede. Pero si se tiene presente la esencia de lo que es la Iglesia, todo tiene sentido: tanto no bajarse del trono de Pedro en Madrid y como sí hacerlo en Roma, poco tiempo después.

El camino de la Iglesia hasta la elección del nuevo Papa

Autor: P. Federico Lombardi | Fuente: es.radiovaticana.va

Nota del portavoz del Vaticano, padre Federico Lombardi:
«El camino de la Iglesia en estas últimas semanas del Pontificado del Papa Benedicto, hasta la elección del nuevo Papa a través de la "Sede vacante" y del Cónclave, es muy laborioso, dada la novedad de la situación. No tenemos - y nos alegra - que adolorarnos por la muerte de un Papa amado, pero no nos ha sido ahorrada otra prueba: aquella del multiplicarse de las presiones y de las consideraciones ajenas al espíritu con el que la Iglesia quisiera vivir este tiempo de espera y de preparación.
De hecho no falta quien busca aprovecharse del momento de sorpresa y desorientación de los espíritus débiles para sembrar confusión y echar descrédito a la Iglesia y sobre su gobierno, recurriendo a instrumentos antiguos - como la maledicencia, la desinformación, a veces la misma calumnia - o ejerciendo presiones inaceptables para condicionar el ejercicio del deber de voto por parte de uno u otro miembro del Colegio de cardenales, considerado no agradable por una razón u otra.
En la mayor parte de los casos quien se coloca como juez, emitiendo graves juicios morales, no tiene en verdad autoridad alguna para hacerlo. Quien ante todo tiene en mente dinero, sexo y poder, y está acostumbrado a interpretar en estos términos las diversas realidades, no es capaz de ver otra cosa ni siquiera en la Iglesia, porque su mirada no sabe dirigirse hacia lo alto o descender en profundidad para captar las dimensiones y las motivaciones espirituales de la existencia. De todo esto resulta una descripción profundamente injusta de la Iglesia y de tantos de sus hombres.
Pero todo aquello no cambiará la actitud de los creyentes, no mellará la fe y la esperanza con la que miran al Señor que ha prometido acompañar a su Iglesia. Queremos, según cuanto indica la tradición y la ley de la Iglesia, que este sea un tiempo de reflexión sincera sobre las expectativas espirituales del mundo y sobre la fidelidad de la Iglesia al Evangelio, de oración por la asistencia del Espíritu, de cercanía al Colegio de cardenales que se apresta al arduo servicio de discernimiento y de elección que le es pedido y que es principalmente para lo que existe.
En esto nos acompaña ante todo el ejemplo y la rectitud espiritual del Papa Benedicto, que ha querido dedicar a la oración del inicio de Cuaresma este último tramo de su Pontificado. Un camino penitencial de conversión hacia el gozo de Pascua. Así lo estamos viviendo y lo viviremos: conversión y esperanza».

Ante las falsas o no verificables noticias para influir en el cónclave

(Radio Vaticana).- La Secretaría de Estado emitió este 23 de febrero el siguiente comunicado:
“La libertad del Colegio de Cardenales, que tiene la tarea, según establece el derecho, de elegir al Romano Pontífice, siempre ha sido fuertemente defendida por la Santa Sede, como garantía de una decisión que estuviera basada en evaluaciones motivadas únicamente por el bien de la Iglesia.
A través de los siglos, los Cardenales han debido hacer frente a múltiples formas de presión ejercidas sobre los electores individuales y sobre el mismo Colegio y cuyo fin era condicionar sus decisiones, doblegándolas a lógicas de tipo político o mundano.
Si en el pasado eran las denominadas potencias, es decir, los Estados los que intentaban hacer valer sus condicionamientos en la elección del Papa, ahora se intenta poner en juego el peso de la opinión pública, a menudo sobre la base de evaluaciones que no reflejan el aspecto típicamente espiritual del momento que la Iglesia está experimentando.
Es deplorable que, a medida que se acerca el inicio del cónclave y los cardenales electores estarán obligados, en conciencia y ante Dios, a expresar con plena libertad su elección, se multiplique la difusión de noticias, a menudo no verificadas o no verificables, o incluso falsas, incluso con graves perjuicios para las personas y las instituciones.
Nunca como en estos momentos, los católicos se centran en lo esencial: rezan por el Papa Benedicto XVI, rezan para que el Espíritu Santo ilumine al Colegio de Cardenales, rezan por el futuro pontífice, confiados en que la suerte de la barca de Pedro está en las manos de Dios”.
(MFB y RC – RV).

¿Que son los retiros espirituales?

La serie de días pasados de manera solitaria y consagrados a prácticas de ascetismo, particularmente oración y penitencia, y que llamamos retiro, es tan antiguo como la Cristiandad. Sin referirnos a las costumbres de los Profetas del Antiguo Testamento, los cuarenta días que Jesucristo pasó en el desierto después de su bautismo es un ejemplo que ha encontrado a muchos imitadores en todas las épocas de la Iglesia. De esta imitación surgieron la vida ermitaña y la institución de los cenobitas. Los religiosos que buscaban la soledad de los desiertos o los monasterios, o en general aquellos que deseaban llevar una vida contemplativa se alejaban del mundo, con el fin de acercarse más a Dios y aplicarse en llevar a cabo ejercicios de perfección Cristiana. La “Forma clero” de Tronson, t. IV, ofrece numerosos textos de los Padres y escritores eclesiásticos, que recomiendan un retiro por al menos algunos días. De acuerdo a San Francisco de Sales (Tratado sobre el Amor de Dios, XII, cap. vii), la práctica del retiro fue especialmente restaurada por San Ignacio de Loyola. Podemos decir sin duda que en sus “Ejercicios Espirituales” San Ignacio ha combinado los métodos de reformar la vida de uno y buscar la voluntad de Dios en la soledad. La Sociedad de Jesús fue la primera orden religiosa activa en la cual la práctica del retiro llegó a ser obligatoria por regla. San Francisco de Asís y sus primeros compañeros ocasionalmente se retiraban a ermitas donde se dedicaban a orar y a mortificarse. San Ignacio prescribió a sus religiosos los ejercicios de treinta días como una experiencia indispensable antes de realizar sus votos. Más tarde se introdujo la costumbre de repetir este retiro de treinta días durante uno de los meses de la tercera prueba, y el uso de renovarlo en forma abreviada cada año durante ocho años fue establecido poco a poco. Esta costumbre obtuvo la fuerza de ley por decreto de la Sexta Congregación General, llevada a cabo en 1608, además de ser imitada en otras órdenes religiosas, y alentada por una Bula del Papa Pablo V, en 1606.

La Sociedad de Jesús no reservó estos ejercicios para su uso exclusivo, sino que las daba a las comunidades y a los individuos. El santo Meter Faber en su “Memoriale” afirma haberlas dado a los Grandes de España, Italia y Alemania, y haberlas usado para restaurar a cientos de conventos a su fervor inicial. Una carta de San Ignacio (3 de febrero de 1554) recomienda dar los ejercicios públicamente en las iglesias. Además, las casas de la Sociedad con frecuencia contenían habitaciones para sacerdotes o laicos deseosos de llevar a cabo los ejercicios en privado. Ignacio, habiendo establecido esta costumbre durante su vida, uno de sus sucesores, Aquaviva, en 1599 exhortó a los provinciales a mantenerla. Al estudiar la extensión de esta práctica no debemos dejar de reconocer la influencia de San Carlos Borromeo. El cardenal y los Jesuitas colaboraron con el fin de promover este tipo de apostolado. Como ferviente admirador y discípulo de los “Ejercicios Espirituales”, San Carlos las introdujo como práctica regular entre los clérigos seglares por medio de retiros para seminaristas y candidatos a ordenarse. Construyó en Milán un asceterium, o casa destinada únicamente para recibir a aquellos haciendo retiro, cuya dirección confió a los Oblatos. El celo de San Carlos tuvo efecto al alentar a los hijos de San Ignacio a que adoptaran definitivamente el retiro anual y a organizar externamente retiros colectivos de sacerdotes y laicos.

Otros dos santos continuaron la práctica. San Francisco de Sales, cuya veneración por el Arzobispo de Milán y sus obras es bien conocida, hizo los retiros, los alabó y hizo que la Orden de la Visitación, del cual era el fundador (Const. XLVI) se familiarizara con ellos. Después fue San Vicente de Paul, elegido por San Francisco de Sales, para que fuera el padre espiritual de la Visitación en París. Él era el organizador de los retiros eclesiásticos en Francia, cuyos planes ya habían sido propuestos en 1625, en la asamblea de clérigos, por un cura de Normandía, Charles Dodefroy, en una pequeña obra llamada “Le collège des saints exercises”. San Vicente de Paul estableció retiros para los candidatos a ordenarse primero en Beauvais (1628), después en París (1631). Se llevaban a cabo seis veces al año cuando él dirigió el Collage des Bons-Enfants. Pronto otros clérigos además de los de la Diócesis de París fueron admitidos; y cuando Saint-Lazare fue adquirida (1634), esta casa recibía indiscriminadamente a clérigos, la nobleza y al pueblo para retiros. En tiempos de San Vicente alrededor de 20,000 personas hicieron retiros ahí. Pierre de Bérulle, fundador de la congregación del Oratorio, y Jean-Jacques Olier, fundador del Seminario del Santo Suplicio, secundaron este movimiento de reforma y santificación. Desde mediados del siglo diecisiete, los estatutos sinodales prescribieron que los clérigos debían hacer un retiro de vez en cuando. En ocasiones era obligatorio para aquellos que obtenían beneficios de la curación de almas. En una palabra, el retiro fue desde entonces una costumbre establecida de los piadosos eclesiásticos. En 1663 M. de Kerlivio, quien conocía los excelentes resultados obtenidos en Saint-Lazare, fundó una casa de retiro para varones en Vannes en Bretaña, con la cooperación de P. Huby, S.J. Esta institución tiene una importancia especial en la historia de los retiros, debido a que los reglamentos de Vannes en general eran la guía para los directores de las otras casas que establecían los jesuitas. Éstas estaban en Quimper, Rennes, Nantes, Rouen, París, Dijon, Nancy y pronto en la mayoría de las grandes ciudades de Francia. Con frecuencia, junto a la casa de retiro para varones, se construía uno para mujeres; al igual que en Vannes, gracias a la Venerable Catherine de Franceville, en Rennes, en Quimper, en París, Nantes, etc. Con miras a organizar y facilitar los retiros para mujeres, se formaron, particularmente en Bretaña, congregaciones de Damas del Retiro que aún existen.

Francia no era el único país en tener casas de ejercicios. Se establecieron en Múnich y Praga (Alemania, hoy República Checa); en Barcelona y Gerona (España); en Roma, Perugia, Ancona y Milán (Italia); en Palermo, Alcamo, Mazzara, Termini, Messina, etc. (Sicilia); en Vilna (Polonia); en la Cd. de México y Puebla (México). La enumeración en necesariamente incompleta; debe incluir también países misioneros, Canadá, Chile, China, etc. Tampoco fueron los jesuitas los únicos en ocuparse en los retiros: los Franciscanos, Benedictinos, Lazaristas, Eudistas, Oratorianos, Pasionistas, Redencionistas y otros los llevaban a cabo de manera devota. Pero la supresión de la Sociedad fue un golpe mortal de los trabajos en muchos países. En Bretaña, tierra clásica de retiros, varios religiosos y principalmente sacerdotes, continuaron este ministerio de los jesuitas. En Franche-Comté un santo cura, el Venerable Antoine Recevour, organizó la Congregación del Retiro Cristiano para asegurar a los hombres y mujeres los beneficios de los ejercicios espirituales. En Italia, el Venerable Bruno Lanteri instituyó una sociedad de sacerdotes, los Oblatos de la Bendita Virgen María, quienes se ocupaban únicamente de retiros. San Alfonso Liguori, quien desde su juventud había seguido los ejercicios entre los Jesuitas o entre los Lazaristas, no podía descuidar esta forma de apostolado. Lo adoptó como una de sus propias prácticas y la prescribía a la Congregación del Santísimo Redentor. Así los Redencionistas mantuvieron la costumbre de los retiros en los Reinos de Nápoles y Sicilia durante la segunda mitad del siglo dieciocho. En Argentina y Paraguay los retiros continuaron gracias a la extraordinaria iniciativa de Maria-Antonia de San José de la Paz (1730-1799). Ayudada por varios sacerdotes y varias órdenes religiosas, tuvo éxito en que casi 100,000 personas asistieran a retiros.

Los retiros eclesiásticos anuales comenzaron como cosa general en Francia y en otros países en 1815. Numerosos promotores de estos retiros provenían de los rangos del clero secular así como de las órdenes regulares. Un gran número de directores participan anualmente ofreciendo retiros a las comunidades religiosas. Varias instituciones desempeñan ejercicios completos de veinte a treinta días. Pero no sólo había retiros sacerdotales o conventuales; los había para los fieles, agrupados en las parroquias o en congregaciones, hermandades, órdenes terciarias, etc. Así los retiros son llevados a cabo para empleados, trabajadores, maestros, conscriptos, sordomudos, etc. También podemos mencionar que se llevan a cabo retiros al final de un curso de estudios, establecido en la Universidad de San Acheul en Amiens en 1825, el cual, distribuido por grados, llevó a la organización de retiros entre el alumnado, una costumbre que ha llegado a ser bastante general. No ha faltado la cooperación en esta gran obra de regeneración: los obispos han abierto sus seminarios a los laicos, la nobleza Cristiana ha prestado sus castillos; las órdenes religiosas –Benedictinos, Cistercianos, Cartusianos, Dominicos, Franciscanos, Lazaristas, Eudistas, Redencionistas, Pasionistas, La Sociedad de María, Los Hermanos de San Vicente de Paul, y los Hermanos de las Escuelas Cristianas, todos ellos promovieron los retiros, ya sea proporcionando lugares adecuados para ese fin, o trabajando como directores de retiros. Tan solo los jesuitas poseían doce casas de ejercicios en territorio francés antes de 1901; ahora tienen siete en Bélgica y otras en España, Austria, Italia, Holanda, Inglaterra, Canadá, Estados Unidos, Colombia, Chile y varios otros países de América, al Norte y al Sur. Han establecido casas en Australia, China, India, Ceilán y Madagascar. Además de las congregaciones bretonas ya mencionadas, se han formado nuevas sociedades especialmente dedicadas a retiros para mujeres, tales como Notre Dame du Cenacle y Marie Reparatrice.

Los retiros para laicos se han extendido en gran medida a lo largo del mundo Católico durante los últimos veinticinco años. Un Jesuita francés, Père Henry, fue pionero en este gran resurgimiento. En 1882 se dio a la tarea de instituir retiros para los hombres de trabajo, y no pasó mucho tiempo para que se fundaran casas dedicadas a este propósito en toda Europa. Durante 1908, sólo en Bélgica se ofrecieron 243 retiros, a los cuales asistieron 10,253 personas, y desde 1890 en ese país al menos 100,000 personas pertenecientes a la clase trabajadora y alrededor de 25,000 hombres profesionistas y de negocios han participado en retiros. Francia, Alemania, Holanda y otros países europeos también han extendido estos trabajos con resultados gratificantes. En una casa en Francia, Notre Dame du Haut-Mont, más de 30,500 hombres han hecho retiro en los últimos veinticinco años. Inglaterra e Irlanda se han unido al movimiento y en este momento participan en organizaciones de retiros, al igual que Canadá. En los Estados Unidos ha habido una generosa respuesta al movimiento, y se ha fundado una casa de retiro en Staten Island, Ciudad de Nueva Cork (1911).

La razón principal del éxito de estos retiros, llamados de claustro para distinguirlos de los retiros parroquiales que están abiertos a todos, es la necesidad misma. En la afiebrada y agitada vida moderna, la necesidad de meditación y calma espiritual se imprime en las almas cristianas que desean dirigir su destino eterno y sus vidas en este mundo hacia Dios.

PAUL DEBUCHY.
Transcrito por Douglas J. Potter
Traducido por Lucía Lessan
Dedicado al Corazón Inmaculado de la Bendita Virgen María

Eucaristía

(Gr. eucharistia, thanksgiving).(Del griego eucharistia, acción de gracias)

Es el nombre que se da al Santo Sacramento del Altar, que recoge su doble aspecto de sacramento y sacrificio de la misa, y en el cual Jesucristo está realmente presente bajo apariencia de pan y vino. Se emplean otros títulos, como "Cena del Señor" (Caena Domini), "Mesa del Señor" (Mensa Domini), "Cuerpo del Señor"(Corpus Domini) y "Santísimo" (Sanctissimum), a los cuales se puede añadir las siguientes expresiones con su significado original algo alterado: "Agape" (fiesta del amor), "Eulogia" (bendición), "fracción del pan", "Synaxis" (asamblea), etc.; pero el antiguo título de "Eucaristía", que aparece en autores tan tempranos como Ignacio, Justino e Ireneo, ha tomado precedencia en la terminología de la Iglesia y sus teólogos. La expresión "Santo Sacrificio del Altar", introducida por Agustín, se encuentra hoy en día reducida al ámbito popular y catequético. Esta extensa nomenclatura, que describe este gran misterio desde tantos puntos de vista diferentes es, en sí misma, prueba suficiente de la posición central de la Eucaristía desde las primeras épocas, tanto en el culto divino y los servicios de la Iglesia como en la vida de fe y devoción de sus miembros.

La Iglesia honra a la Eucaristía como uno de sus más elevados misterios, ya que por su majestad e incomprensibilidad acompaña a los misterios de la Trinidad y la Encarnación. Estos tres misterios constituyen una triada maravillosa, que hace lucir a la característica esencial del cristianismo como religión de misterios que trascienden con mucho las capacidades de la razón, con todo su esplendor, y eleva al catolicismo, el más fiel guardián y custodio de nuestra herencia cristiana, muy por encima de todas las religiones paganas y no cristianas.

La conexión orgánica de esta triada misteriosa se aprecia claramente, si consideramos la divina gracia bajo su aspecto de comunicación personal de Dios. Así, en el seno de la Trinidad beatísima, Dios Padre, por virtud de la generación eterna, comunica su naturaleza divina a Dios Hijo, "el único Hijo que está en el seno del Padre" (Juan i, 18),mientras que el Hijo de Dios, en virtud de la unión hipostática, comunica a su vez la naturaleza divina recibida del Padre a su naturaleza humana formada en el vientre de la Virgen María (Juan i, 18), para que así, como Dios y Hombre, escondido en las especies eucarísticas, pueda entregarse a su Iglesia, quien, como tierna madre, cuida místicamente en su seno este su mayor tesoro, y a diario lo expone a sus hijos como alimento espiritual para sus almas. Así, Trinidad, Encarnación y Eucaristía están unidas como una cadena preciosa, que de manera prodigiosa une el cielo y la tierra, a Dios con el hombre, ligándoles de la manera más íntima, y manteniendo esa unión.

Por el hecho de que el misterio eucarístico trasciende toda razón, ningún teólogo católico puede aventurar una explicación racional, basada en hipótesis meramente naturales, ni tratar de abarcar una de las más sublimes verdades de la religión cristiana como la conclusión espontánea de un proceso lógico.

La ciencia moderna de las religiones comparadas intenta descubrir, en la medida de lo posible, "paralelismos histórico-religiosos" en las religiones paganas, que se correspondan con los elementos teoréticos y prácticos del cristianismo, y así dar una explicación natural a éste por medio de las primeras. Incluso cuando se pueda apreciar una analogía entre el banquete eucarístico y el nectar y la ambrosía de los dioses de la antigua Grecia, o el haoma de los iraníes, o el soma de los hindúes, hay que ser muy cuidadososo de no tratar una mera analogía como un paralelismo estrictamente dicho, ya que la Eucaristía cristiana nada tiene en común con esas comidas paganas, cuyos orígenes hay que buscalos en el culto idólatra y a la naturaleza. Lo que descubrimos particularmente es una nueva demostración de la razonabilidad de la religión católica, a partir de la circunstancia de que Jesucristo, de modo prodigiosamente condescendiente, responde al apetito natural del corazón humano con un alimento que alimenta para la inmortalidad, un apetito expresado en muchas religiones paganas, entregando su humanidad, su propia carne y sangre. El cristianismo ha adoptado todo lo que es bello, todo lo que es verdadero de las religiones naturales, y como un espejo cóncavo ha reunido los resquicios de verdad dispersos y con frecuencia no distorsionados en su foco común, para reflejarlos de nuevo ya resplandecientes en un rayos de luz perfecta.

Sólo la Iglesia, pilar y fundamento de la verdad, penetrada y dirigida por el Espíritu santo, garantiza a sus hijos a través de su magisterio infalible la divina revelación plena e inalterada. En consecuencia, la primera obligación de los católicos es afirmar lo que la Iglesia propone como la "norma próxima de fe" (regula fidei proxima), que, en referencia a la Eucaristía, se trató de manera particularmente clara y detallada en las sesiones XIII, XXI y XXII del Concilio de Trento. La quintaesencia de estas decisiones doctrinales reside en que en la Eucaristía el cuerpo y la sangre del Dios hecho hombre están verdadera, real y sustancialmente presentes para alimento de nuestras almas, en virtud de la transubstanciación del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y en este cambio de sustancias también se contiente el Sacrificio incruento de la Nueva Alianza. Estas tres verdades principales - Sacrificio, Sacramento y Presencia real - se explican con más detalle en los artículos siguientes:

El sacrificio de la Misa
La Eucaristía como Sacramento
La presencia real de Jesucristo en la Eucaristía

J. POHLE
Transcrito por Charles Sweeney, SJ
Traducido por Javier Olabe

Simbolismo de Icthys (Pez)

Entre los símbolos empleados por los cristianos primitivos, el del pez es posiblemente el de mayor importancia. Aunque el uso del pez en el arte pagano primitivo como un signo netamente decorativo es antiguo y constante, la referencia escrita más antigua del símbolo del pez es de Clemente de Alejandría, nacido alrededor del 150, quien recomienda a sus lectores (Paedagogus, III, xi) el grabar sus sellos con una paloma o un pez. Clemente no consideró necesario dar una explicación para esta recomendación, por lo que podemos con toda seguridad concluir que el significado de ambos símbolos era conocido. De hecho, por algunos monumentos sabemos que el símbolo del pez era conocido para los cristianos mucho antes que el famoso alejandrino naciera. En monumentos romanos tales como la Capella Greca y las Capillas del Sacramento de la catacumba de San Calixto, el pez era utilizado como un símbolo en las primeras décadas del siglo segundo.

El símbolo como tal pudo haber sido inspirado por la multiplicación milagrosa de los panes y peces o por la comida de los siete Discípulos luego de la Resurrección, en las orillas del Mar de Galilea (Jn. 21:9), pero su popularidad entre los cristianos se debió principalmente, al parecer, al famoso acróstico compuesto por las iniciales de cinco palabras griegas que forman la palabra pez (Ichthys), palabras que describen de forma breve pero clara el carácter de Cristo y su pretensión con respecto a la fe de sus creyentes: Iesous Christos Theou Yios Soter, es decir, Jesús, Cristo, Hijo de Dios, Salvador. (Ver el discurso del Emperador Constantino, "Ad coetum Sanctorum", c. xviii.) Es probable que esta fórmula cristiana haya tenido su origen en Alejandría, y que haya sido propuesta como una protesta contra la apoteosis de los emperadores. En una moneda de Alejandría del reino de Dionisio (81-96), este emperador es llamado Theou Yios (Hijo de Dios).

Entonces, la palabra Ichthys, así como la representación de un pez, tenía para los cristianos un significado de máxima importancia. Era una breve profesión de fe en la divinidad de Cristo, el Redentor de la humanidad. Los creyentes en este Ichthys místico eran ellos mismos "pequeños peces," de acuerdo con el conocido pasaje de Tertuliano (De baptismo, c. 1): "Nosotros, pequeños peces, tras la imagen de nuestro Ichthys, Jesús Cristo, nacemos en el agua."

La asociación de Ichthys con la Eucaristía se encuentra fuertemente manifestada en el epitafio de Abercio, el Obispo de Hierópolis en la Frigia del siglo segundo (ver Inscripción de Abercio), y en el epitafio más reciente de Pectorius de Autun. Abercio nos dice en el monumento mencionado, que en su viaje desde su casa en Asia hacia Roma, en todos los sitios que pasó, recibió como comida "el Pez del manantial, el grande, el puro," así como "vino mezclado con agua, junto con pan." Pectorius también habla sobre el Pez como una deliciosa fuente de alimento espiritual proveída por el "Salvador de los Santos." En los monumentos eucarísticos esta idea se expresa pictóricamente de forma repetida. La comida frente a los asistentes a banquetes es, de forma invariable, el pan y el pez en dos platos separados. El significado característico dado al pez en esta relación se manifiesta claramente en frescos antiguos como la escena del Fractio Panis en el cementerio de Santa Priscila, y los peces sobre el pasto, cerca de la canastas conteniendo pan y vino, en la cripta de Lucina. (Ver Simbolismo de la Eucaristía).

El símbolo del pez, sin embargo, no era representado exclusivamente junto con símbolos de la Eucaristía. Frecuentemente se encuentra asociado con otros símbolos tales como la paloma, el ancla y el monograma de Cristo. Los monumentos en los cuales también aparece, desde el primer siglo hasta el cuarto, incluyen frescos, esculturas, anillos, sellos, vasijas doradas, así como la enkolpia de varios materiales. El tipo de pez mostrado no requiere de mayor mención, excepto que, desde el siglo segundo, la forma del delfín se utilizó frecuentemente. Se presume que la razón de esta selección en particular es que, dada su estima popular, al delfín se lo consideraba como un amigo del hombre.

Además de los frescos eucarísticos de las catacumbas, un número considerable de objetos con el símbolo del pez han sido preservados en varios museos europeos. Uno de los más interesantes, por estar agrupado el pez con varios otros símbolos, es una gema tallada que se encuentra en el Museo Kircherian de Roma. A la izquierda encontramos un ancla en forma de T, con dos peces debajo del travesaño, seguida por una cruz en forma de T con una paloma en el travesaño y una oveja al pie, otra cruz en forma de T como el mástil de un barco, y el Buen Pastor llevando en hombros a la oveja perdida. Además de estos símbolos, las cinco letras de la palabra Ichthys están distribuidas alrededor del borde. Otra gema antigua tallada representa un barco sostenido por un pez, con palomas posadas sobre el mástil y la popa, y Cristo en las aguas rescatando a San Pedro.

Luego del siglo cuarto, el simbolismo del pez gradualmente desapareció. Las representaciones de peces en fuentes bautismales y en copas bautismales de bronce, como las encontradas en Roma y Trier, ahora en el Museo Kircherian, son simplemente de carácter ornamental, sugeridas posiblemente por el agua utilizada en el bautismo.

MAURICE M. HASSETT
Transcrito por Mary y Joseph P. Thomas
Traducido por Carlos Abraham Rodríguez

Associated Press borra “homofobia” de su manual de estilo

NUEVA YORK, 21 Feb. 13 / 10:36 am (ACI).- La agencia informativa Associated Press (AP), retiró recientemente el término “homofobia” de su Manual de Estilo, pues al ser una fobia una forma de enfermedad mental, calificar a alguien de homofóbico “es atribuir una discapacidad mental a alguien, y sugiere un conocimiento que (los periodistas) no tenemos”.

El Manual de Estilo de AP se autoproclama "la Biblia del periodista", y es considerado por muchas personas de prensa en el mundo como una referencia importante de redacción correcta en diarios y revistas, particularmente en inglés.

Esta guía ofrece una lista de la A a la Z con recomendaciones sobre uso de las mayúsculas, abreviaturas, numeración, ortografía, entre otras.

Para AP, “fobia” no debe ser usado en “contextos políticos o sociales”, tales como “homofobia” e “islamofobia”.

En declaraciones al sitio web Político, Dave Minthorn, coeditor del Manual de Estilo de AP, señaló que también se retiró de este texto el uso de “limpieza étnica”, pues “es un eufemismo para actividades muy violentas”. “Limpieza étnica es un eufemismo para actividades muy violentas, una fobia es un término psiquiátrico o médico para un desorden mental severo. Esos términos han sido usados bastante en el pasado, y no sentimos que eso sea muy correcto”, dijo Minthorn.

Associated Press también ha recordado este mes a sus editores que los términos “esposo” y “esposa” son usados sólo para uniones heterosexuales.

En declaraciones a ACI Prensa el 20 de febrero, Óscar Rivas, director del Instituto Mexicano de Orientación Sexual (IMOS) subrayó que “el término homofobia debería entender en sí mismo como la fobia al mismo o al igual” y no como una fobia a las personas con atracción al mismo sexo.

Rivas señaló que la palabra “homofóbico” ha sido utilizada frecuentemente “para referirse al ‘odio irracional hacia la homosexualidad’”, y criticó que “se ha abusado de dicho término para atropellar otros derechos como el de libertad de expresión o libertad de culto”.

Actualmente, lamentó el director del IMOS, “cualquiera tiene miedo de ser tachado de homofóbico”.

Rivas subrayó que en México, el organismo regulador sobre la prevención para evitar discriminación, CONAPRED, en un caso del 2010, “sentó las bases en las que si los católicos consideran que la homosexualidad es un pecado, debido a su creencia religiosa, eso no puede ser considerado homofobia dado que no daña o promueve odio irracional hacia un persona homosexual, sino que se esta hablando de una creencia particular protegida por la libertad de credo”.

“Paradójicamente, la Encuesta Nacional de Discriminación detectó que la población que más frecuentemente cae en actos de homofobia suele ser la misma población homosexual, usando términos muy peyorativos para referirse entre sí mismos, o al discriminar a hombres que en su apariencia son mas afeminados o prefieren un determinado rol sexual”, reveló.

Óscar Rivas denunció que “el término homofobia se ha convertido en un arma de lucha política, principalmente”.

“En una sociedad diversa, tolerante y democrática no caben las descalificaciones que anulen el pensamiento, libertades y derechos de quienes pensamos diferente debido a nuestra creencia religiosa”, aseguró.

Es importante, dijo, “siempre respetar la dignidad de toda persona sin importar su orientación sexual, que de hecho es la doctrina católica”, indicando que en el Catecismo de la Iglesia Católica enseña a evitar respecto a las personas homosexuales “todo signo de discriminación injusta”.

Jack Nicholson afirma que sería "hipócrita" si estuviera a favor del aborto

Vida y bioética. ForumLibertas.com

El mítico actor de Hollywood explica como su madre le concibió cuando era una adolescente pese a las presiones que sufrió para que abortara y se declara próvida ya que si ella hubiera abortado "estaría muerto, no existiría"

El actor Jack Nicholson ha decidido hacer una firme apuesta por la vida al entrar de lleno en el debate sobre el aborto con unas declaraciones que han causado sorpresa en Hollywood.

El interprete de películas tan conocidas como Alguien voló sobre el nido del cuco (1975), El cartero siempre llama dos veces (1981), El honor de los Prizzi (1985), Algunos hombres buenos (1992) o Mejor... imposible (1997), no ha dudado en contar la historia del porqué decide ahora defender al no nacido.

En declaraciones a distintos medios de Estados Unidos, Nicholson contó que su madre le concibió cuando era tan sólo una adolescente. Y, a pesar de recibir numerosas presiones para que abortara, ella decidió seguir adelante y tener al bebé, al que más tarde se llamaría Jack.

"Estaría muerto, no existiría"

Por todo ello, el actor señaló que está decididamente contra el aborto y que además no podría asumir otra postura porque sería "hipócrita", ya que si su madre hubiera aceptado el aborto, "estaría muerto, no existiría".

De hecho, nacido en 1936, Nicholson creció creyendo que su abuela era su madre, y consideraba como su hermana a quien era en realidad su madre. El actor descubrió toda la verdad ya en 1974.

En este sentido, el premiado actor dijo que "soy contrario a mi distrito electoral en el tema del aborto, porque estoy positivamente en contra. No tengo derecho a cualquier otro punto de vista. Mi única emoción es gratitud, literalmente, por mi vida".
Nicholson es el actor con el record de nominaciones al Oscar, y ha ganado tres veces ese premio, tres veces el premio BAFTA y siete veces el Globo de Oro.

Otros famosos contra el aborto

El caso de Jack Nicholson no es el único entre los personajes importantes del mundo del cine y famosos que se han manifestado contra el aborto.

El actor y católico Jim Caviezel, que interpretó a Jesús en La Pasión de Cristo, dirigida por Mel Gibson, aseguró al Catholic Digest, en 2009, que "no amo mi carrera tanto como para decir ‘me voy a quedar callado sobre esto’", refiriéndose al aborto. "Estoy defendiendo a cada bebé que no ha nacido", señaló.

Y el veterano actor católico Martin Sheen ha expresado repetidamente su oposición al aborto. En una entrevista en 2011, Sheen admitió además que su esposa, Janet, fue concebida por una violación, por lo que, señaló, si su madre la hubiera abortado o tirado en un río, como llegó a pensar, él no la hubiera conocido.

Por otra parte, en un video difundido en YouTube, el tenor italiano Andrea Bocelli reveló la historia de su nacimiento y elogió a su madre por no abortarlo tras saber que nacería con una discapacidad.

En el video, titulado "Andrea Bocelli cuenta una ‘pequeña historia’ sobre el aborto", el tenor contó que su madre embarazada fue hospitalizada por "un simple ataque de apendicitis" pero los médicos, al terminar los tratamientos, le sugirieron abortar porque "el bebé nacería con alguna discapacidad".

"Esta valiente joven esposa decidió no abortar, y el niño nació. Esa mujer era mi madre, y yo era el niño. Tal vez estoy parcializado, pero puedo decir que la decisión fue correcta", aseguró Bocelli, que padece glaucoma congénito y perdió la vista a los 12 años, por un golpe en la cabeza jugando fútbol.

El músico adolescente Justin Bieber también ha manifestado su rechazo al aborto. En una entrevista a la revista Rolling Stone, Bieber aseguró que "realmente no creo en el aborto", pues "es matar a un bebé".

La madre de Justin Bieber, Pattie Malette, se involucró recientemente en la causa pro vida al producir el cortometraje Crescendo contra el aborto y a favor de la vida. Pattie tuvo una adolescencia difícil, involucrada en el mundo de las drogas y el alcohol, e intentó suicidarse a los 17 años, antes de convertirse al cristianismo.

Con su cortometraje, dijo, busca alentar a "las jóvenes mujeres de todo el mundo, como yo, para que sepan que tienen un lugar donde ir, gente que les cuidará y un hogar seguro donde vivir si quedan embarazadas y creen que no hay lugar adonde acudir".

La credulidad interesada de 'Facebook' y la cristianofobia en la red social 'Anonymous' y otros grupos organizados atacan a páginas católicas

¿Hasta cuándo Facebook va a ser cómplice de la cristianofobia que circula por las redes sociales? Ya se sabe que uno cree lo que quiere creer. No hace mucho, algún navegante ocioso descubrió nuestra página en esta red social y decidió denunciarnos por invitar a personas desconocidas a formar parte de nuestro círculo de amigos. Falsedad más que notoria, porque a la primera que no le interesa tener amigos indeseables es a ZENIT.

Posteriormente, a través de una lectora, descubrimos un infundio contra Benedicto XVI y el abuso a menores, que circula por las redes desde hace dos años, y del que Facebook no se ha molestado en comprobar la veracidad y censurarlo como nos ha censurado a nosotros, impidiéndonos por una semana poder invitar a amigos o responder a las solicitudes de amistad. Vamos, como el papá, o gran hermano, que castiga al niño a no salir con los amiguitos una semana.

Habría que ver qué pasa en China con Facebook. ¿Ejerce la autocensura interesada como la que practica Google para que se le permita su difusión en el gigante asiático? A cambio, claro de limitar la libertad de expresión.

Hace tiempo circulan en las redes contenidos pornográficos usando de modo abusivo y ofensivo para 1.200 millones de católicos la imagen del papa Benedicto XVI. Evidentemente los católicos no emitimos fatuas ni mandamos asesinar a quienes ofenden nuestras figuras y símbolos, como sí lo hacen los ultras islamistas. Seguramente los valientes ofensores de nuestra religión se lo pensarían un poco, antes de mezclar nuestros símbolos con pornografía pura y dura, si tal cosa sucediera.

En cambio la red social más extendida está muy pronta a actuar con celeridad cuando se trata de censurar páginas católicas. La plataforma HazteOír acaba de presentar una campaña de recogida de firmas para exigir a Facebook que “revise la denuncia” que motivó la censura de la página Memes Católicos y devuelva esta a su administrador, el peruano Yhonatan Luque Reyes, de 24 años. La destinataria de las firmas recogidas por HazteOír es Natalia Basterrechea, responsable de asuntos públicos de Facebook en España.

Tal como denunció ACI Prensa, el viernes 25 de enero, sin explicación alguna, Facebook eliminó la página creada por el joven peruano y dejó a sus más de 115.000 seguidores sin poder acceder a los “memes”. Según informó Yhonatan, en diciembre pasado Facebook le notificó que varios usuarios denunciaron su espacio porque supuestamente violaba el número 3.7 de la declaración de derechos y responsabilidades de Facebook sobre lenguaje que incita al odio. En esa ocasión, la red social le dio la alternativa de conservarla colocando la etiqueta [Humor polémico] delante del nombre Memes Católicos.

Yhonatan explicó que “el numeral 3.7 de las políticas de seguridad de Facebook dice que está prohibido subir material que incite al odio, material pornográfico, material que induzca a la violencia, y supuestamente para la red social, Memes Católicos está promoviendo este tipo de contenidos y esto no es cierto". "Mi página se centra en subir viñetas para evangelizar, para catequizar, para mostrar lo que la Iglesia tiene que decir, para mostrar nuestra enseñanza tal y como es", aseguró el joven Yhonatan.

HazteOír subrayó que, en el momento de su censura por parte de Facebook, la página Memes Católicos contaba “con más seguidores que medios asentados, como los españoles ABC, El Mundo o la Cadena SER”. La plataforma española remarcó que esta censura a la página católica en Facebook “ha sido interpretada como un ataque a la libertad de expresión y de religión por muchos medios de comunicación”. “La indignación está recorriendo las redes sociales, las muestras de apoyo se cuentan por millares, testigos oculares de que los hechos denunciados son falsos”, indicó.

El Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales del Vaticano también se hizo eco, a través de su cuenta en la red social Twitter de la denuncia contra la censura de Facebook.

Para HazteOír, esta red social “puede volver a analizar los hechos y restituir la página a su administrador”. “Podemos ayudar a Facebook a descubrir el engaño y mostrar que puede ser también un espacio amable para el desarrollo de la actividad de los cristianos”, aseguró la plataforma española.  Y advirtió: "Hoy la injusticia ha sido cometida contra Yhonatan, mañana eres tú quien puede sufrirla”.

En la carta destinada a Natalia Basterrechea, se le informa que la página Memes Católicos fue “denunciada falsamente por incitación al odio simplemente por el hecho de mostrar contenido cristiano”. “Por favor, revise la denuncia, devuelva la página a su administrador y permita que Facebook, como ha demostrado en muchas ocasiones, sea también un espacio amable para el desarrollo de la libertad de religión de los cristianos”, demanda la misiva.

“No es la única pagina católica que han atacado –decía un lector de ZENIT, cuando supo de la censura que nos impuso Facebook por una denuncia anónima y no comprobada--, es la tercera de la que me entero, hay que poner una denuncia sobre esto, ya que recibo por ejemplo información de hermanos retirados y no los ando eliminando ni denunciando, y mucho menos atacando pero así son algunas personas de mente estrecha”.

En un Estado de Derecho, el acusado es inocente hasta que no se demuestre lo contrario. En el Estado de Antiderecho de Facebook, el acusado es culpable hasta que no demuestre su inocencia, con lo que la red social invierte injustamente la carga de la prueba.

Hay que recordar también entre los ataques memorables a páginas católicas, uno del grupo de ciberactivistas Anonymous, denominado Operación Fariseo, contra diversos sitios web de la Iglesia católica en México, en protesta por la visita de Benedicto XVI al país azteca, en marzo de 2012.

El usuario de Twitter, Anonymous Hispano (@anonopshispano), anunció el ataque a páginas como la de la Archidiócesis de México y el Instituto de Comunicación y Filosofía. El ataque emuló al del grupo Anonymous España durante la visita del papa a Madrid en la Jornada Mundial de la Juventud de 2011. El grupo justificó sus ataques diciendo que la Iglesia católica había “encubierto violaciones a menores” y acusaba a esta institución de “prohibir el matrimonio a los sacerdotes”.

Qué buena manipulación del lenguaje: ¿Cómo se puede prohibir algo que es condición indispensable para acceder al sacerdocio, según las leyes de la Iglesia? Es como si hoy las autoridades españolas colocaran carteles por todos los espacios públicos diciendo: “Prohibido robar”. Pues eso, señores de Facebook, no me roben amigos.

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El destino del los Embriones

Vale decir, más de un millón cien mil embriones se perdieron en el proceso y aproximadamente 1,7 millón de embriones han sido desechados
Autor: Elard Koch | Fuente: informandoyformando.org

Luego del polémico fallo de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, negando el derecho a la vida del embrión humano en sus primeras etapas de vida -valga la redundancia-, la discusión se ha centrado, o bien sobre los aspectos jurídicos del fallo o bien sobre aspectos humanitarios válidos, como es la reconocida necesidad de concebir de las parejas subfértiles. No obstante, otros aspectos a considerar son algunos costos que trae la consolidación de las técnicas de reproducción artificial casi como el único método de elección para tratar problemas de fertilidad. Me referiré a dos de ellos.
El primero se refiere al destino de los embriones humanos. Las estadísticas oficiales del Reino Unido, recientemente liberadas por el ministro de Salud inglés, son bastante ilustrativas. De acuerdo a un informe publicado en The Telegraph el 31 de diciembre, desde 1991 se han creado más de 3,5 millones de embriones. De esta cantidad, alrededor de 1,4 millón fueron transferidos al útero, pero poco más de 15% resultó, a duras penas, en un embarazo. Vale decir, más de un millón cien mil embriones se perdieron en el proceso.
El destino del resto de los embriones humanos generados en Reino Unido por fecundación in vitro no es auspicioso. Casi 840 mil fueron almacenados para un posible uso posterior, cerca de 2.000 para donación y alrededor de 5.900 apartados para investigación. En total, aproximadamente 1,7 millón de embriones han sido desechados.
El segundo costo es, por supuesto, el monetario. Las estadísticas inglesas nuevamente nos ilustran al respecto. En promedio, uno de cada 50 niños ingleses nace a través de técnicas artificiales en la actualidad, a un costo promedio de 4.000 euros por cada ciclo (unos tres millones de pesos chilenos) que se duplica o triplica al considerar que, en promedio, el número de ciclos requeridos es aproximadamente tres. Saque su propia cuenta.
Estas cifras han causado gran revuelo en Londres. Por ejemplo, desde la Cámara de los Comunes, lord David Alton -quien tengo el gusto de conocer- señaló a The Telegraph que los embriones humanos se crearon y eliminaron en cantidades industriales con una indiferencia casual en el día a día y con la mayoría de los ingleses ignorando que se generan y desechan a esta escala.
Como epidemiólogo puedo decir que es encomiable contar con un sistema de vigilancia como el del Reino Unido, creado en 1991 a través de la Human Fertilisation and Embryology Authority (HFEA) para regular la industria de la fertilidad en esta nación. Sin embargo, hay otros costos asociados muy difíciles de cuantificar. Por ejemplo, en qué cantidad de embriones se realiza diagnóstico genético preimplantacional, selección eugenésica o selección de sexo es largamente desconocido.
En el caso chileno, que carece de regulación suficiente, las preguntas a responder son aún las más básicas en términos epidemiológicos. Sería interesante que los expertos chilenos junto con la autoridad sanitaria nos iluminaran con estadísticas que reflejen la verdadera eficiencia de la reproducción artificial y el destino final de los embriones humanos en Chile. Un asunto tan delicado debería estar hace tiempo contemplado en las estadísticas vitales oficiales de nuestro país.

*Elard Koch Investigador en Ciencias Biomédicas